Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Перестройка

Начало религиозного возрождения.

В 80-е годы начались перемены в отношениях государства и Русской Православной Церкви под знаком подготовки празднованию 1000-летия Крещения Руси. Священный Синод образовал юбилейную комиссию под председательством Патриарха Пимена для координации церковной деятельности, связанной с подготовкой празднования юбилея.

В связи с предстоящим 1000-летием Крещения Руси Патриарх и Священный Синод просили правительство передать Церкви один из московских монастырей для устройства в нем и на примыкающих к нему участках церковного административного центра. Решение передать Церкви Свято-Данилов монастырь было принято еще при Леониде Ильиче Брежневе, в 1982 году, но официальная передача состоялась уже во время правления Андропова - 17 мая 1983 года. Монастырские храмы и строения находились в ужасном состоянии. Наместником монастыря был назначен эконом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии архимандрит Евлогий (Смирнов). Средства на восстановление святой обители жертвовала вся Церковь. Вскоре монастырь восстал из руин.

В начале и в середине 80-х годов происходит открытие новых приходов. За первые пять месяцев 1988 года открылись более 60 новых приходов. Церкви были переданы святыни, хранившиеся в музеях, в том числе мощи святителя Феодосия Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского, гробница святителя Питирима Тамбовского. Незадолго до юбилейных торжеств советское руководство приняло решение возвратить Церкви Оптину пустынь и Толгский монастырь в Ярославле.

Празднование тысячелетия Крещения Руси

29 апреля 1988 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода с Михаилом Сергеевичем Горбачевым. Горбачев сказал, что трагические события периода культа личности затронули и религиозные организации, но ошибки исправляются и разрабатывается закон о свободе совести, где будут отражены интересы религиозных организаций. С ответным словом выступил Патриарх Пимен. Он напомнил собравшимся о грядущем великом празднике 1000-летия Крещения Руси, о том, что Церковь всегда соединяла свое служение с заботой о целостности Отечества. В состоявшейся затем беседе был поставлен ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви.

Юбилейные торжества продолжались с 5 по 12 июня. В эти дни состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви. Руководство СССР приняло решение передать Русской Православной Церкви часть Киево-Печерской Лавры.


Поместный Собор прославил в лике святых: благоверного великого князя Димитрий Донского, преподобного Андрея Рублева, преподобного Максима Грека, святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси, преподобного Паисия (Величковского), преподобного Амвросия Оптинского, блаженную Ксению Петербургскую, святителя Игнатия (Брянчанинова), святителя Феофана Затворника.

Другим важным деянием Поместного Собора стало принятие нового Устава Русской Православной Церкви. Согласно этому документу, клирики были включены в состав приходского собрания, а председательствовать в нем мог настоятель прихода.

Собор принял «Обращение к чадам, не имеющим канонического общения с Матерью Церковью»: «Мы с вами знаем, что в основе существующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние исторические обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла стена отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усилиями эта стена может быть разрушена. Таким образом, был сделан шаг к последовавшему уже в XXI веке воссоединению Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата.

В своих «Определениях» Поместный Собор указал на необходимость увеличения издания книг Священного Писания, творений святых отцов и молитвословов, а также катехизической, назидательной, богословской, церковно-исторической и другой литературы, на необходимость увеличения наименований и тиражей церковных периодических изданий, а также учебных пособий для духовных школ.

Собор отметил необходимость открытия новых учебных заведений, организации подготовки псаломщиков в епархиях, а также совершенствования учебного и воспитательного процесса в духовных школах, развития научно-богословской мысли в духе лучших традиций отечественной богословской науки. В соборных постановлениях отмечалась необходимость «изыскать возможные внебогослужебные формы для катехизации и духовного просвещения верующего народа, отметить важное значение подготовки собственных церковных кадров художников-реставраторов, признал необходимым развития служения Церкви в области милосердия и церковной благотворительности».

На Поместном Соборе 1988 года в отличие от двух предшествующих Соборов (1945 и 1971 годов) обсуждение некоторых тем приобретало острый, полемический характер. Патриарх Пимен, уже тяжело болевший, не мог принимать активного участия в этой дискуссии. Он открыл Собор и произнес заключительное слово.

10 июня в Большом театре состоялись торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси. В тот же день в Екатерининском зале Большого Кремлевского дворца группа архипастырей во главе со Святейшим Патриархом Пименом была награждена государственными орденами. Святейший Патриарх Пимен в третий раз был награжден орденом Трудового Красного Знамени.

После празднования юбилея перемены во взаимоотношениях Церкви и государства приобретают реальные черты. Церкви стали повсеместно возвращать отнятые у нее храмы. Если за пять первых месяцев 1988 года открыто было более 60 храмов, то в оставшиеся месяцы года Церкви возвратили около 1000 храмов. После празднования юбилея до конца 1989 года было открыто также 29 монастырей.

http://www.stsl.ru/news/all/stopy-ego-ustroyalis-ot-gospoda
Перестройка

Второе крещение Руси. 1988 год.

апреля 1988 года состоялась встреча Горбачева с постоянными членами Синода. На встрече были приглашены: патриарх Пимен; три постоянных члена Синода по кафедрам: Ленинградскую кафедру тогда занимал нынешний патриарх Алекси́й II, Крутицкую и Коломенскую Ювеналий, Киевскую кафедру занимал Филарет (Денисенко), ныне анафематствован; управделами РПЦ тогда был Владимир Сабодан, нынешний блаженнейший Киевский и всея Украины (автономной церкви Украины); председатель Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС) (тогда был Филарет Минский, который и сейчас на этой же кафедре).

Напрашивается некая параллель с “кремлёвской вечерей” товарища Сталина и трёх митрополитов РПЦ: встреча Сталина с Сергием Страгородским, Алексием Симанским и Николаем Ярушевичем.

С 1943 года по 1988 год, в течение 45 лет, никаких подобных судьбоносных встреч не было. Встреча Сталина была абсолютно судьбоносной – это было возвещение, что отныне Сталин берёт Церковь под свою защиту. Это событие для поместной церкви сравнимо по важности с Миланским эдиктом (313 год).

В 1943 году день встречи тоже был судьбоносный – в ночь на 5 сентября (н.ст.) – отдание Успения Богородицы, день памяти Иринея Лионского (св. отец II го века, автор трактата “Против ересей”), день церковной памяти Калинника Константинопольского, патриарха, замурованного заживо в Равенне в 711 году по приказу императора Юстиниана II Ринотмита (Рваные ноздри).

При встрече со Сталиным решались конкретные вопросы, которые определили главные приоритеты на десятилетия вперёд, и до конца 80 х (всё содержание беседы хранилось в архивах с грифом сов. секретно).

А 29 апреля при встрече с Горбачевым в день, по сути самый будний, и разговор был ни о чём. Михаил Сергеевич со свойственной манерой, со свойственным многословием сказал, что в год 1000 летия крещения Руси государство, со своей стороны, - и так далее.

Горбачев сообщил членам Синода, что разрабатывается новый закон “О свободе совести”. Этот закон и будет принят, но 1 октября 1990 года и Пимен до него уже не доживёт.

В 1943 году встреча глубокой ночью и маленькое коммюнике, которое будет опубликовано в газете “Правда” (автор Молотов), а здесь – публикация в “Правде”, в “Известиях”, спец. выпуск “Известий”. В 1943 году всё – полусекретно, а сейчас этот вопрос интересует всех – эйфория.

В 1988 году все понимали, что гонения кончились, но только спустя год стало ясно, что церковно общественная и церковно государственная ситуация в стране вышла из под контроля правительства Горбачева. Правительство Горбачева уже психологически не годились в гонители. Примерно как в “Преступлении и наказании” Достоевского Порфирий говорит про Раскольникова, что “он у меня психологически не убежит, хотя бы и было куда бежать”.

Горбачев и его присные могли говорить привычные слова, что у нас около 70 миллионов верующих, что с этим надо считаться, что лучше, если мы сами возьмём всю ситуацию под контроль. Горбачев говорит, что “подавляющее большинство верующих приняли перестройку, вносят немалый вклад в реализацию планового социально экономического ускорения страны, в развитие демократии и гласности. Именно в этих условиях стал возможен широкий общественный диалог, более активное участие религиозных деятелей в работе таких формирований, как фонд культуры, детский фонд имени Ленина, общество “Родина” и других”.

Таким образом, глава государства, у которого уже тогда стремительно падал рейтинг, произносит слова, которые не отвечали существу ситуации. Свершилось то, что было предсказано сразу после войны: “никнет дом 10 царей”. 10 царей, имевшие одни мысли (см. Апок. 17, 12-14) – это же апокалиптический образ и апокалиптический феномен (17 я гл. Апокалипсиса).

26 мая происходит немыслимая вещь – возвращение святынь из Московского Кремля. Всегда считалось, что всё, что находится в центральном музее страны – это уже навечно. А тут вернули святыни, которые Церковь копила у себя, начиная с XVII го века (после Смутного времени, при первых Романовых).

Вернули: часть Животворящего креста Господня, часть ризы Пресвятой Богородицы, десную руку Андрея Первозванного, головку Иоанна Златоуста и множество частиц мощей. Про то, что эти святыни (многие) находились у нас, вообще мало кто знал.

Все возвращенные святыни в больших серебряных сосудах были поставлены на помосте в Елоховском соборе; отслужен молебен, после чего по распоряжению патриарха святыни разошлись по разным церковным местам.

Можно сказать, что именно в этот день наступил конец советской власти и что этот день можно назвать гранью преодоления интеллигентской секуляризации, потому что именно на этот день пришлись похороны Лосева.

Вообще поздней весной 1988 года происходят странные вещи. Например, все известно, что такое был Совет по делам религий. Совет по делам религий была структура, на которой лежали обязанности контроля за всей жизнью Церкви. В союзном Совете по делам религий (а все религии при Брежневе были объявлены равноправными и равнозначными) был православный отдел. Этот отдел возглавлял тогда Генрих Александрович Михайлов1, к которому считали за счастье попасть и среднее духовенство и епископат; насельницы монастырей жаловались на своё монастырское начальство в Совет по делам религий.

В церковно государственных отношениях после возвращения святынь начинается новый период: были люди, которые десятилетиями практиковались в практике – “держать и не пущать”; были “присяжные” идеологи типа Клебанова, но на государственном верху их перестали слушать.

Государственные структуры восприняли празднование 1000 летия крещения Руси как средство для повышения стремительно падающего рейтинга государства и в этом отношении они не просчитались, но это уже не могло помочь.

В частности, на праздновании 1000 летия крещения Руси приехало 211 делегаций из 89 стран; были представлены все автокефальные церкви, кроме Константинополя и Православной Церкви Эллады. Константинополь и Православная Церковь Эллады не послали своих представителей чисто по церковно политическим соображениям. Например, у них было желание забрать русские монастыри на Афоне. На Афоне старых насельников не осталось, в 1947 году был бунт, после которого на Афон долго не пускали. Первая большая делегация поехала на Афон только в 1989 году. На праздновании 1000 летия крещения Руси прибыли 10 кардиналов, в числе которых был Виллебрандс.

На эти празднества было аккредитовано 1100 журналистов, из них 446 человек – иностранных. Никакие фестивали не имели такого международного резонанса. Когда по первой программе центрального телевидения показали весь концерт хора отца Матфея и этот хор выводил на разные голоса “Яко с нами Бог”, то люди старшего поколения, помнившие хрущёвщину, так и говорили – “бедный Хрущев, уж теперь в гробу переворачивается”. Все эти события были предсказаны преподобным Серафимом Вырицким (скончался в 1949 году), что так будет.

Предсоборная работа началась 24 июля 1981 года в день равноапостольной Ольги. В 1988 году – абсолютно другая государственная политика. В начале средства массовой информации замалчивали этот предстоящий юбилей; около 1984 года стали появляться брошюры, журнальные публикации, но в духе воинствующего атеизма; а в 1987 году слово “безбожник” стало ругательным. Но из за того, что средства массовой информации поздно включились в работу по подготовке празднования 1000 летия крещения Руси, то время было упущено и это признавали все идеологи и политологи. (Например, Бессонов Михаил Николаевич в книге, которая вышла в Политиздате 1990 года).

В результате инициативу в освещении исторических событий, конечно, с сугубо церковной точки зрения, перехватила Церковь. Осмысление роли и миссии Русской Церкви в русской истории и русской культуре - именно так ставился вопрос, который вполне успешно развивался, заполняя статьями, книгами образовавшийся идеологический вакуум.

Собор открылся в июле 1988 года, причём в период, начиная с 1985 и до 1988 года подготовлен новый устав Церкви. Автор этого устава – ныне здравствующий Кирилл Гундяев, 1946 года рождения. Этот устав устарел через полгода после того, как он был принят (протоколы собора 1988 года не опубликованы до сих пор).

Основные моменты устава. Прошло 26 лет после 1961 года, многие деятели 1961 года к 1988 году были ещё живы. Сам Господь ссудил патриарху Пимену дожить до того дня, когда ему доведётся исправить главные из тех (прежних) ошибок – всё, что было в уставе 1961 года нецерковного, в уставе 1988 года было успешно преодолено.

При выработке нового устава Кирилл (тогда – архиепископ) использовал некоторые моменты (наработки) собора 1917-1918 годов и был отвергнут устав 1945 года. Объяснялось это тем, что устав 1945 года готовился в срочном порядке во время войны и многие моменты были не определены – устав признан абсолютно устаревшим.

Устав 1988 года вырабатывался, исходя из реальной ситуации на тот момент; кое какие моменты были сделаны буквально “под Пимена”. В частности, органы управления были названы “Поместный собор”, “Архиерейский собор” и “Священный Синод” во главе с патриархом. Таким образом, патриарх оказывался в церковной иерархии на четвёртом месте.

Далее. В межсоборный период в положении 1917-1918 годов всей полнотой власти обладает патриарх, а соединённое присутствие Священного Синода (выборного) и Высшего Церковного Совета под председательством патриарха является Высшим Церковным управлением.

В уставе 1988 года:

7. Осуществляя свою каноническую власть, Патриарх Московский и всея Руси:

а) несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного Синода;

б) представляет Соборам отчеты о состоянии Русской Православной Церкви за межсоборный период;

в) поддерживает единство иерархии Русской Православной Церкви;

г) осуществляет начальственное наблюдение за всеми Синодальными учреждениями;

д) обращается с пастырскими посланиями ко всей Полноте Русской Православной Церкви;

е) подписывает общецерковные документы после соответствующего одобрения Священным Синодом;

ж) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управлению Московской Патриархией.

Патриарх Се́ргий в своё время писал, что “российский патриарх это – не Римский папа и даже - не патриарх в византийском смысле слова, а только председатель Синода”.

Уставом 1988 года патриарху не было предоставлено право вето ни по какому вопросу.

1. Предстоятель Русской Православной Церкви носит титул: "Святейший Патриарх Московский и всея Руси".

2. Патриарх Московский и всея Руси имеет первенство чести среди епископата Русской Православной Церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам.

4. Патриарх Московский и всея Руси имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской Православной Церкви и управляет ею совместно со Священным Синодом, являясь его Председателем.

5. Отношения между Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом, в соответствии с общеправославной традицией, определяются 34 м правилом свв. Апостолов и 9 м правилом Антиохийского Собора.

Патриарх избирается пожизненно, а вопрос об уходе патриарха на покой решает Поместный собор. Поместный собор собирается не реже, чем в 5 лет. Архиерейский собор - не реже, чем в 2 лет.

Епархиальное управление (взяты наработки собора 1917-1918 годов).

В епархиях, помимо епархиального совета, обязательно и епархиальное собрание из духовенства и мирян. Епархиальное собрание должно созываться не реже 1 раза в год.

Положение о Священном Синоде включает в себя новую формулировку: Священный Синод под председательством патриарха осуществляет центральную верховную власть в межсоборный период.

Епархиальный архиерей избирается и назначается Синодом, а указ подписывает патриарх. По достижении 75 летнего возраста архиерей подаёт прошение на покой (патриарх - нет).

Ключевым вопросом было положение о приходах. Церковь наконец то смогла преодолеть наследие хрущёвского периода. Было сказано, что приход находится под каноническим управлением епархиального архиерея и под руководством поставленного архиереем священника настоятеля.

По уставу 1961 года (и подтверждено в 1971 году на поместном соборе), священник всего лишь – наёмник приходского совета. Фактически по положению 1961 - 1971 годов приход был слабо связан с епархиальным центром.

В новом уставе осталось, что приходская община является субъектом договора с властями, то есть, храм, например, передаётся приходской общине. Приходская община заключает договор с местной гражданской властью на бессрочное, безвозмездное пользование храмом и церковной утварью, если утварь тоже передаётся общине (“двадцатке”).

Но одно дело – положение, утверждённое на соборе, и совсем другое дело – как они начинают работать на практике. Именно такая практика и является критерием не только жизненности, но и истинности соборных установлений.

В уставе сказано, что настоятель управляет причтом и приходом, что он созывает приходское собрание2 и настоятель в обязательном порядке действует в сотрудничестве с приходским советом.

В отдельных случаях (не как исключение, но и не как обязательство) настоятель может быть и старостой – председателем приходского совета, но на приходском собрании настоятель - всегда председатель. В ведение настоятеля передаётся архив и вся переписка осуществляется за подписью настоятеля.

Приход, таким образом, был определён как каноническая единица епархии.

Вопросу о монастырях в уставе был посвящён специальный раздел. Тенденция хрущевской администрации, начиная с 1957 года, была направлена на ликвидацию монастырей как таковых. А в уставе 1988 года говорится, что открытие нового монастыря благословляется патриархом совместно со Священным Синодом по представлению епархиального архиерея.

Монастырь имеет право открывать своё подворье уже без решения патриарха и Синода.

Состав Поместного собора 1988 года. Собор состоял из 272 человек; из них 74 архиерея (правящие все), 95 священников, 14 монахинь, 87 мирян (из них 6 женщин).

По сравнению со всем предшествующим периодом были формулированы два приоритетных направления в деятельности Церкви, которые абсолютно противоречили, не отменённому на тот момент, законодательству 1929 года. Церковь располагала только устным заверением Горбачева, что готовится новый закон, в котором все эти положения будут отменены.

Первое приоритетное направление собора - религиозное образование, распространение веры и катехизация верующих.

Таким образом, после многих лет, когда считалось, что Церковь в СССР находится чуть ли не в лепрозории, тут объявляется, что Церковь переходит в наступление и начинает проповедь веры и к преподаванию вероучения сколь возможно многочисленной аудитории.

Второе приоритетное направление собора – милосердие и благотворительность.

В 1988 году отделение Церкви от государства никто не оспаривал и никто не считал это худым делом – все считали благом, только надо было правильно понять.

Соборная канонизация Собора 1988 года 9 ти подвижников благочестия.

В послевоенный период были прославлены Герман Аляскинский, Иоанн Русский (1962 год), Иннокентий Московский (1970 год); но все прославления были сделаны уже после того, как эти подвижники были прославлены другими патриархатами.

В данном случае были канонизированы 9 человек и характерен состав подвижников, прославленных на юбилейном соборе 1988 года.

Первое. Канонизирован благоверный князь Димитрий Донской, местно-чтимый давно, во всяком случае на некоторых фресках XVI го века его писали в нимбе – собор утвердил то, что уже давно было церковной практикой.

Второе. Канонизирован преподобный Андрей Рублёв, также местно-чтимый уже в конце XV го века.

Третье. Канонизирован преподобный Максим Грек, скончался в начале царствования Ивана Грозного (1556 год), но местное почитание его началось с конца XVI го века, когда он явился царю Фёдору Ивановичу; в XVII м веке была разработана иконография иконы Максима Грека, был написан ему акафист - собор утвердил Максима Грека для всероссийского почитания и для сообщения другим автокефальным церквам.

Четвёртое. Канонизирован в лике святителей митрополит Макарий Московский; скончался при Иване Грозном (1563 год). Прославление Макария Московского отчасти было и поклоном в сторону старообрядчества. Макарий Московский – председатель и организатор, так называемых, “макарьевских” соборов: 1547 и 1549 годов и председатель Стоглавого собора 1551 года.

Стоглавый собор пытались отменить Московский собор 1656 года и Большой Московский собор 1667 года.

Пятое. Канонизирован преподобный Паисий Величковский. Здесь надо было подчеркнуть преемственность духовного делания – от Афона, где начинал Паисий Величковский, через Молдавию к Оптиной пустыни. Надо было разрушить миф или отменить неправильное мнение о некоторой провинциальности всей церковной жизни синодального периода.

Шестое. Канонизирован преподобный Амвросий Оптинский – как бы ипостась оптинского монашеского делания и, прежде всего, окормления мирян.

Седьмое. Блаженная Ксения Петербургская. В данном случае было взято во внимание великое народное почитание и в XIX м веке и в XX м веке; особенно во время II й мировой войны и после войны.

Восьмое. Канонизирован в лике святителей епископ Игнатий Брянчанинов – как бы мост от святых отцов к началу XX го века “над пропастью интеллигентского безвременья” (выражение А. Блока).

Это было и некое пророчество о предстоящем религиозном святоотеческом просвещении образованных мирян.

Девятое. Прославлен в лике святителей высокий богослов XIX го века епископ Феофан Затворник.

Ещё по мере подготовки к 1000 летию крещения Руси с 1981 года была образована историко канонизационная рабочая группа под председательством митрополита Ювеналия (Пояркова). Затем эта рабочая группа была преобразована в Синодальную канонизационную комиссию и на соборе 1988 года было закреплено: работы по изучению материалов о православных угодниках Божьих продолжить.

РПЦЗ и Западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата пытались, независимо от Московской Патриархии устроить какое то юбилейное празднование 1000 летия крещения Руси. Из этой затеи ничего не получилось; кроме всевозможных публикаций в “Вестнике РХД”, юбилейного празднования организовать не удалось.

Представители Западноевропейский экзархата и руководство и члены РПЦЗ, и сам Виталий Устинов, первоиерарх РПЦЗ в то время получили приглашение на празднование в Москву в качестве почётных гостей. Митрополит Виталий не поехал и запретил ехать своим клирикам; но миряне приехали. После возвращения появилось много восторженных откликов по поводу празднования 1000 летия крещения Руси в Москве. Например, Вера Робертовна фон Вирен Горчинская, которая подчёркивала, что никаких преследований Церкви в СССР нет3.

Теперь, 20 ть лет спустя, можно сказать, что во всём этом праздновании, посвящённом 1000 летию крещения Руси, была немалая доля эйфории. Радовались все, и люди малоцерковные и вообще нецерковные. Но именно в это время бывший советский народ обнаружил, что он – “наг”, как Адам после грехопадения. В результате внезапно свалившейся гласности, народ обнаружил, что он ограблен, разорён, всячески кругом обойдён. Но в то же время многие почувствовали, что все эти годы ждали, иногда и не осознавая, любимого и любящего Христа. И когда это люди осознали, то уже обратного хода не было.


В послании Иакова сказано, что муж с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих (Иак. 1,8). 1000 летие крещения Руси предваряет и развал СССР.


1 Мне довелось встретиться с Михайловым именно по вопросу Киево Печерской Лавры. При встрече, оказалось, что мы говорим на одном языке и пришла к выводу, что в Совете по делам религий сидят люди, которые хотят помочь, но не знают, с какой стороны подойти – В.Е.



2 Это – самое главное, то есть, без настоятеля “двадцатка” собраться не имеет права – В.Е.



3 Также и монахиня Мария (Гурко) из Парижа и некоторые другие.

http://slonam.ru/stati/1-vstrecha-gorbacheva-s-patriarhom-pimenom-i-postoyannimi-chle/main.html

Верующие — это советские люди, и они имеют полное право достойно выражать свои убеждения (из архива ЖМП)

23 июля 2013 г. 10:20

http://e-vestnik.ru/docs/vstrecha_genseka_gobacheva_s_patriarhom_pimenom_7144/

В 1987–1988 годах на страницах ЖМП был опубликован ряд материалов, посвященных празднованию 1000-летия Крещения Руси. Один из интереснейших документов эпохи — отчет о встрече Генсека ЦК КПСС Михаила Горбачева с Патриархом Пименом и членами Священного Синода, опубликованный в № 7 ЖМП за 1988 год. Речь Горбачева содержит, наряду с привычной «миротворческой» риторикой, признание роли Русской Православной Церкви в истории страны. Генеральный секретарь ЦК КПСС говорит об ошибках советской политики в отношении верующих. Эти перемены живо свидетельствуют о начале нового этапа церковно-государственных отношений.

Некоторое время назад Патриарх Пимен обратился с письмом к М.С. Горбачеву, в котором он высказал просьбу о встрече в связи с 1000-летием введения христианства на Руси.
29 апреля 1988 года М.С. Горбачев принял в Кремле в Екатерининском зале Патриарха Московского и всея Руси Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Ленинградского и Новгородского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, Минского и Белорусского Филарета.

В начале встречи М.С. Горбачев сказал:
Рад побеседовать с вами, готов послушать вас и ответить на ваши вопросы.
Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности.
Путь большой и сложный, изобиловавший драматическими событиями, острейшими политическими коллизиями. Но я бы выделил на нем отрезок в семь десятилетий, ставший для Русской Церкви одним из важнейших этапов ее истории. Это семь десятилетий Советской власти, при которой Церковь живет и действует в социальных условиях, не имеющих исторических аналогов.

Провозглашенный молодой советской республикой Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви знаменовал собой крутой поворот в сложившихся в России церковно-государственных отношениях. Этот ленинский декрет, 70-летний юбилей которого недавно отмечался, открыл перед Церковью возможности осуществлять свою деятельность без какого бы то ни было вмешательства извне. Образно говоря, освободительный дух Великой Октябрьской социалистической революций коснулся и всех религиозных организаций нашего многонационального общества.
Не всё складывалось легко и просто в сфере государственно-церковных отношений. Не все иерархи сумели сразу разобраться в сущности декрета. Понадобилось время для осмысления заложенных в нем идей.
Религиозные организации также были затронуты трагическими событиями периода культа личности. Этому периоду дана однозначная оценка как отступлению от социалистических принципов, восстановленных ныне в своих правах.
Исправляются ошибки, допущенные в отношении Церкви и верующих в 30-е и последующие годы. Об этом сейчас откровенно и объективно пишут наши газеты, журналы. С их страниц мы слышим и голос Церкви, и вас, присутствующих здесь.

Конституция СССР гарантирует равноправие всех граж-дан. Во имя реального равноправия и реальной свободы верующие и неверующие трудящиеся совершили первую в истории социалистическую революцию, бок о бок трудились, возводя здание социализма, а в годы Великой Отечественной войны сражались на фронте, героически работали в тылу. Единые судьбы, тяжелейшие испытания сплотили всех советских людей, отстаивавших социализм в смертельной схватке с фашизмом.

Память хранит патриотические призывы духовенства в те суровые годы, массовые кампании по сбору средств в Фонд обороны. На средства, которые поступили от верующих, были построены боевые эскадрильи самолетов им. Александра Невского и танковая колонна им. Дмитрия Донского.
Призванная выполнять сугубо религиозные функции, Церковь не может устраниться от тех сложных проблем, которые волнуют человечество, от тех процессов, которые происходят в обществе. Достойны самой высокой оценки миротворческая деятельность религиозных организаций страны, их вклад в борьбу за ядерное разоружение. Столь же высокой оценки заслуживают выступления духовенства за гуманизм, справедливые отношения между народами, в поддержку внутренней и внешней политики Советского государства.

Всё это отвечает чаяниям верующих людей, для которых близок и понятен гуманистический идеал социализма. Такая позиция встречает понимание во всем нашем обществе.
Подавляющее большинство верующих приняли перестройку, вносят немалый вклад в реализацию планов социально-экономического ускорения страны, в развитие демократии и гласности. Именно в этих условиях стал возможным широкий общественный диалог, более активное участие религиозных деятелей в работе таких общественных формирований, как Фонд культуры, Детский фонд им. В.И. Ленина, общество «Родина» и др. Отвечая на просьбы верующих, Советское государство передало в ведение Церкви Свято-Данилов монастырь в Москве, исторический памятник «Оптина пустынь» в Калужской области, Толгский монастырь в Ярославской области. Государство обеспечило необходимые условия для проведения в стране празднования 1000-летия введения христианства на Руси.
Сейчас разрабатывается новый закон о свободе совести, где будут отражены и интересы религиозных организаций. Всё это реальные плоды новых подходов к государственно-церковным отношениям в условиях перестройки и демократизации советского общества.

Мы в полной мере восстанавливаем сейчас ленинские принципы отношения к религии, Церкви, верующим. Отношение к Церкви, к верующим должно определяться интересами укрепления единства всех трудящихся, всего нашего народа.
Мы ясно видим всю глубину наших мировоззренческих различий, но вместе с тем реалистически учитываем существующую ситуацию. Верующие — это советские люди, трудящиеся, патриоты, и они имеют полное право достойно выражать свои убеждения. Перестройка, демократизация, гласность касаются и их, причем сполна, без всяких ограничений. В особенности это относится к сфере нравственности, где общечеловеческие нормы и обычаи могут способствовать нашему общему делу.

Так что точек соприкосновения для заинтересованного и, надеюсь, плодотворного диалога у нас очень много. У нас общая история, одно настоящее и одно будущее. Так давайте и поразмышляем обо всем этом вместе.
Немногим более месяца остается до юбилейных торжеств.
В канун этого события хотелось бы высказать пожелание, чтобы оно прошло под знаком сплочения верующих нашей страны, всех трудящихся ради общего великого дела перестройки, обновления социализма, полного раскрытия его гуманистического нравственного потенциала. Это неотделимо сегодня также и от активного участия в борьбе против ядерной угрозы, за выживание человечества.

Пусть увидят приглашенные на юбилейные торжества гости, все верующие люди планеты миролюбивые стремления советского народа. Высшее благо для человечества — жить в мире, никогда не испытывать страха перед грядущей ядерной войной, быть спокойными за будущее своих детей.
Прилагаемые усилия к достижению этого блага, надеемся, найдут поддержку и у Церкви, от которой мы ждем новых позитивных шагов в отстаивании дела мира, в ее миротворческой деятельности.
В канун исторического для Русской Православной Церкви события желаю вам, членам Священного Синода, крепкого здоровья, новых успехов во всех делах, направленных на благо человека, на сохранение мира на земле!

Затем к М.С. Горбачеву обратился Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Он сказал:
Примите самую сердечную благодарность за то, что, несмотря на свою исключительную занятость, вы нашли возможным принять нас и в нашем лице оказать внимание Русской Православной Церкви.
В текущем году исполняется тысяча лет со времени Крещения Руси. С того времени наша Церковь духовно окормляет своих чад, утверждает их в евангельских принципах, воспитывает в них гражданские добродетели. Свое служение Церковь всегда соединяла с заботой о целостности нашего Отечества, о его защите от иноземных посягательств, об укреплении справедливости в обществе, о развитии духовной культуры.

В июне сего года будет проходить официальное празднование знаменательного юбилея. Мы завершаем сейчас его подготовку, дабы достойно отметить это великое событие в истории человечества и в истории нашей Родины.
Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, от имени епископата, клира, монашествующих и мирян нашей Церкви — граждан нашей социалистической Родины выражаю вам — архитектору перестройки и провозвестнику нового политического мышления — всецелую поддержку этому благотворному процессу. Мы, церковные люди, горячо молимся об успехе этого процесса и стремимся сделать всё возможное для его развития. Церковь посвящает свои усилия нравственному воспитанию верующих, утверждению в них достоинства человеческой личности, укреплению святости семейного очага, добросовестному отношению к труду на благо ближних и всего нашего общества.
Процесс перестройки оказывает благотворное влияние на рост международного авторитета нашей Родины. Его с энтузиазмом воспринимают в Церквах мира, и мы способствуем этому, разъясняя религиозным людям значение и цель обновления жизни нашего общества.
Успех перестройки мы видим в том, что провозглашенные нашей страной идеалы безъядерного и ненасильственного мира начали получать свое претворение в жизнь. Мы горячо приветствуем советско-американский Договор о ликвидации ракет двух классов.

Свои усердные молитвы ныне мы посвящаем вашей предстоящей встрече в Москве с Президентом Соединенных Штатов Америки и желаем благословенного успеха. Со своей стороны мы всячески стремимся способствовать созданию благоприятной для нее атмосферы в религиозных и общественных кругах мира.

Положительные результаты процесса перестройки и обновления получают свое отражение в жизни Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны. Мы видим это во всесторонней помощи в ходе подготовки к нашему юбилею, в открытии нескольких монастырей, регистрации общин, строительстве новых храмов, в облегчении решения других насущных вопросов церковной жизни. В связи с этим мы с признательностью отмечаем большую помощь, оказываемую нам Советом по делам религий при Совете министров СССР. За всё это мы выражаем искреннюю благодарность вам, глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, и всем руководителям нашей страны.Однако еще не все проблемы жизни Церкви получают свое разрешение. Мы надеемся, что в обстановке развития демократических начал жизни нашего общества они найдут свое благоприятное для Церкви и полезное для нашего государства решение.Да благословит Господь вас и труды ваши во благо нашего Отечества, для торжества справедливости во всем мире.

В состоявшейся затем беседе члены Синода Русской Православной Церкви высказали свою полную поддержку проводимым в нашей стране мероприятиям по перестройке, нравственному обновлению в обществе. Они поставили ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви.
М.С. Горбачев сказал, что передаст эти просьбы и соображения в правительство, которое внимательно рассмотрит их и примет необходимые решения.
На встрече присутствовали: помощник Генерального секретаря ЦК КПСС И.Т. Фролов и председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР К.М. Харчев.

Встреча М.С.Горбачева со Святейшим Патриархом Пименом и членами Священного Синода. Кремль. 7 мая 1988

http://e-vestnik.ru/history/vstrecha_genseka_gobacheva_s_patriarhom_pimenom_7144/?m=print

=================================

Приглашаю всех в группы «ПЕРЕСТРОЙКА - эпоха перемен»

«Фейсбук»:
https://www.facebook.com/groups/152590274823249/

«В контакте»:
http://vk.com/club3433647

===================
Перестройка

Первая трансляция пасхальной службы. 15 апреля 1990 года.

Ровно тридцать лет назад, в ночь с 14 на 15 апреля 1990 года, по Центральному телевидению впервые прошла телетрансляция пасхальной службы из Богоявленского патриаршего собора (храм Христа Спасителя, как вы понимаете, в тот момент ещё не был восстановлен).

На следующее утро газета «Правда», оказавшись перед необходимостью подстроиться под требования момента, но по понятным причинам будучи абсолютно некомпетентной в данном вопросе, опубликовала статью о пути Христа на Голгофу, проводя параллели между Иисусом и рвущимся тогда к высшему посту в РСФСР Ельциным. Получилось довольно неуклюже — впрочем, судить вам.

Роман Синельников

==========

ПРАВДА № 105 (26188), 15 апреля 1990 года

БЕССМЕРТИЕ ИДЕЙ

ВОСХОЖДЕНИЕ НА ГОЛГОФУ

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ВИА ДОЛОРОЗА — ПОСЛЕДНЕМ ПУТИ ИИСУСА

Гора Скопус — страж Иерусалима. Она господствует над городом. Именно с ее вершины на протяжении тысячелетий не раз спускались завоеватели… Римские легионеры, крестоносцы, войска Салах эд-Дина…

Сегодня отсюда ведут рекогносцировку туристы, разрабатывая маршрут по святым местам. А их немало в городе трех мировых религий — иудаизма, христианства и ислама. Впрочем, туристов негусто. Пугает обстановка. Спор вокруг Иерусалима продолжается, являясь частью сложнейшего ближневосточного конфликта.

Панорама, открывающаяся сверху, великолепна. Во всем величии предстает старый город, опоясанный крепостной стеной. Словно плавится в солнечных лучах золотой купол мечети Омара или Купол Скалы. Считается, что оттуда совершил ночное путешествие на небеса пророк Мухаммед. Там же Авраам был готов принести в жертву своего единственного сына Исаака. Задолго до мечети на том же месте находились первый и второй храмы евреев. От второго храма осталась лишь часть стены, огораживавшей двор. Она известна как Стена плача.

Довольно скромно выглядит серый купол Храма Гроба господня. Он теряется в глубине старого города.

К старому городу со стороны горы Скопус примыкает кладбище. Надгробные плиты, словно выстроившись в очередь, тянутся к крепостным воротам, прочно замурованным каменной кладкой. Это — Золотые ворота или Ворота прощения. По преданию, они распахнутся при втором пришествии мессии, который появится именно здесь. Обитатели иерусалимского погоста еще при жизни рассчитали, что будут первыми, кто воскреснет и имеет шанс попасть в земной рай, в спустившийся на землю «новый Иерусалим».

Впрочем, вход туда будет только по списку, он открыт лишь для тех, кто занесен в «Книгу жизни». (Не из Евангелия ли идет и наша тяга к спискам, к книгам почёта, к восседанию «апостолов» за столом президиумов на «тайных вечерях» собраний?!)

Каждый шаг по древнему Иерусалиму окутан дымкой преданий, мифов, легенд. Самая грандиозная из них — легенда об Иисусе Христе с такой необычной амплитудой восприятия этой личности — от иконы до суперзвезды рок-оперы.

С гидом мы идем по стопам Иисуса Христа, по его последнему пути. Дотошные ученые, историки и археологи скептически относятся к этому маршруту. Между прочим, они называют и другую дату рождения Иисуса. Установлено, что царь Ирод, приказавший умерщвлять всех младенцев в Иудее, скончался за четыре года до новой эры. А Иисус родился до его смерти. Наше летосчисление, ведущее начало от «рождения Христова», как считают ученые, ошибается на шесть лет.

Но «что есть истина»?! В данном случае она не представляет особого интереса ни для верующих, ни для неверующих.

Жизнь Иисуса — прежде всего торжество человеческого духа, утверждение принципов гуманности, милосердия, справедливости, подвиг самопожертвования во имя идеи. Отбросьте мистическую окраску, и фигура Иисуса предстанет во всем трагизме и героическом пафосе. По тем временам его выступление было призывом к идеологической и социальной революции ненасильственным путем.

Смертный человек объявил себя богоравным, бросая вызов жрецам храмов, сокрушая идеологическую надстройку.

Выходец из «черни», родившийся в хлеву сын жены плотника провозглашался народом «царем Иудеи». Иными словами, кто был «ничем» становился «всем». Видимо, один этот факт должен привести в замешательство христоствующих монархистов и шокировать ценителей «генеалогического древа».

Как популистский лидер Иисус третировал высший иерусалимский свет своими демократическими замашками. Претендент на престол и посланец божий въехал в город на осле. Что это, как не отказ от привилегий?

Итак, перед нами не проповедник-примиренец, а возмутитель спокойствия. Отсюда такая жажда расправы. Отсюда готовность жрецов освободить кого угодно, даже разбойника, но не Иисуса.

…Давно ушли в небытие царь Ирод, римский прокуратор Понтий Пилат, бродячий трибун из Назарета Иисус… Но осталась сцена, где происходили события, запечатлевшиеся в памяти людской как торжество добра или зла, проявление жестокости или милосердия.

С горы Скопус мы спускаемся в Гефсиманский сад. Он расположен на горе Олив с Храмом всех наций. Сад невелик. Многовековые оливковые деревья похожи на жилистые натруженные руки. Они и сегодня приносят плоды. Но, видимо, не под их сенью, а под сенью их предков свёршилось предательство. Здесь был арестован проповедник-бунтарь. Чтобы дать возможность стражникам опознать Иисуса, шедшего по саду в кругу учеников, Иуда по заранее разработанному плану подошел и поцеловал его. Позже, не выдержав угрызений совести, предатель повесился. А «поцелуй Иуды» и «тридцать сребренников» — полученная им плата — стали клеймом предательства.

Виа долороза — Дорога страданий — последний путь Иисуса к месту казни, на скалу Голгофа. Мы идем по нему, по каменным плитам узкой улочки старого Иерусалима. На этом пути 14 «станций» — 14 основных вех, запечатлевших главные эпизоды последнего акта трагедии: приговор, шествие с крестом, встреча с матерью, казнь…

Что же предопределило трагический финал? Что сыграло роковую роль? Кто и как повел себя в кризисной ситуации?

Посмотрите, как сработал «феномен толпы», «митинговой стихии». Обратите внимание, как быстро меняется ее настроение. Как безжалостно низвергает она тех, кому еще вчера поклонялась и за кем шла. Как любит тех, кто обещает чуда и немедленные решения. И как стремительно отворачивается, когда оказывается, что чудо надо сотворить самим, что впереди трудности, работа, самоограничения.

Есть и закономерность в такой реакции. Это — расплата за популизм, в конечном итоге оборачивающийся демагогией и разочарованием. Можно выбросить «дефицит»: например, накормить «пятью хлебами пять тысяч человек». Но как это делать каждый день, а не один раз?

Другой роковой фактор — внезапное отступничество и трусость ближайших соратников в критический момент. Вспомним, что за сутки апостол Петр трижды отрекся от Иисуса. Чем объяснить такое поведение? Или это тот случай, когда «прорабов» движения устраивало устранение его инициатора? Или это ситуация, когда удобней было сотворить из лидера икону, став наследниками его идей?

Замечу, что наиболее лояльно повел себя «западник» Понтий Пилат. Он «умыл руки» лишь после того, как взвинченная толпа потребовала распять Иисуса, напялив на него терновый венец.

Но отправимся дальше по Виа долороза. Скалы Голгофы вы уже не найдете. На ней воздвигнут Храм Гроба господня. Войдя в него, надо подняться по боковым лестницам к иконостасу, который установлен над местом казни.

В центре самого храма часовенка над нишей в скале, где лежало тело Иисуса после снятия с креста. К ней выстроилась небольшая очередь туристов и паломников. Она рассыпается после того, как священнослужитель объявляет, что начинается церемония богослужения. Звучит орган. Идет церковная процессия. Поражает, что ее возглавляют люди в старомодных турецких фесках, явно не христиане.

Из-за притязаний различных христианских церковных общин на храм и постоянных ссор между ними порядок в «божьем доме» поддерживается «нейтралами» — мусульманами.

Но, судя по всему, трения остаются. Храм похож на коммунальную квартиру, жильцы которой не очень-то ладят друг с другом. Если верить нашему сопровождающему, лестница-стремянка на фасаде здания стоит уже лет десять. Кто-то оставил ее, когда мыл окна. И с тех пор ее некому снять. У здания несколько хозяев-церквей.

Наша экскурсия подходит к концу. Мы покидаем последнюю обитель Иисуса. У ворот храма идет торговля сувенирами, крестиками, «святой» водой, елеем. Обычная суета. Или, как сказано в Библии, суета сует. Правда, лавочки быстро закрываются. Продолжается интифада с ее частичной забастовкой торговцев. Продолжается «революция камней».

Когда же наступит время «собирать камни»? Ведь прошло почти две тысячи лет с тех пор, как прозвучали проповеди Христа. Изменился ли мир? Стал ли он добрее, терпимее, чище, милосерднее? Восторжествовал ли принцип — «Возлюби ближнего, как себя самого»? Увы. Великое Слово оказалось разменянным на медяки слов, затертых и обесцененных.

Человечество пережило крестовые походы, костры инквизиции, душегубки Освенцима, атомный кошмар Хиросимы. Мотивы Нагорной проповеди о всепрощении и любви («если тебя ударят по левой щеке, подставь правую») все чаще заглушаются апокалиптическими мотивами. (Хотя я не понимаю, как христианское милосердие может сочетаться с угрозой уничтожения человечества, прозвучавшей в Откровении Иоанна Богослова? Откуда эта ненависть к людям?)

Кого же винить за потерянные тысячелетия, за то, что христианские идея мира, добра и справедливости не стали реальностью? «Аппаратчиков» от церкви? Послушную им паству? Сами идеи? Но это — общечеловеческие ценности, выношенные и выстраданные веками.

Странно, что в наше цивилизованное время пытаются распять на голгофах другие идеи, то передовое и ценное, что накоплено в сокровищнице человеческой мысли и знаний.

Но идеи бессмертны. Как бессмертен Человек. Смертны люди, те, которые паразитируют на идеях. И те, которые пытаются втоптать их в грязь.

Ю. ГЛУХОВ.
(Спец. корр. «Правды»).

Роман Синельников







================================

Приглашаю всех в группы «ПЕРЕСТРОЙКА - эпоха перемен»

«Фейсбук»:
https://www.facebook.com/groups/152590274823249/

«В контакте»:
http://vk.com/club3433647

==========================================================



Перестройка

Первая телетрансляция рождественской службы.

Материал с сайта Наталии Ростовой
"Рождение российских СМИ. Эпоха Горбачева (1985 - 1991)".
http://gorbymedia.com/ :


27 лет назад - 6 января 1991 года - впервые в советской истории прошла первая телевизионная трансляция Рождественской службы, из Богоявленского кафедрального собора в Елохове. Первая трансляция Рождества из Ватикана произошла в католическое Рождество в конце 1990-го.

“В конце декабря 1990 года Патриарх Алексий II благословил меня заниматься организацией прямой трансляции Рождественского богослужения, — рассказывал в одном из интервью бессменный комментатор праздничных православных богослужений Николай Державин. — Я встретился с людьми из «Останкино». Мы поехали в Богоявленский собор для того, чтобы на месте посмотреть, где расставить камеры, свет, понять, чтó можно снимать, а чтó нельзя и т. д. Я рассказывал, как будет совершаться богослужение, показал, как устроен храм, где алтарь, где кафедра Патриарха. Телевизионщики сказали, что богослужение — это, конечно, очень интересно, но непонятно. Что-то читают, поют, священнослужители входят в алтарь, выходят, Царские врата открываются, закрываются — всё это нужно объяснять зрителю, нужен комментатор! Но в «Останкино» не нашлось ни одного диктора, знающего богослужение, а ведь это принципиально — нужно понимать, когда можно говорить, когда делать паузу. И это прямой эфир — его невозможно будет переозвучить! Телевизионщики спросили меня: может быть, я за это возьмусь? Я сказал, что понятия не имею, как это делается! Но когда передал Патриарху Алексию наш разговор, он сказал: «Давай. Бог в помощь!». По его словам, трансляцию тогда посмотрело 20-30% зрителей.

Collapse )







==========================================================

Приглашаю всех в группы «ПЕРЕСТРОЙКА - эпоха перемен»

«Фейсбук»:
https://www.facebook.com/groups/152590274823249/

«В контакте»:
http://vk.com/club3433647

==========================================================



Израиль

Александр Каллер. 15 лет в американском Иерусалиме

Недавно в нашей рубрике «Jewrnal» мы публиковали серию статей о еврейском Майами, но она была бы неполной без знакомства с главой русскоязычной еврейской общины этого солнечного города. Наш автор Эдуард Глезин встретился с раввином Александром Каллером – одним из тех, кто стоял у истоков создания хабадской общины в Майами и продолжает ее развитие и сегодня.

Расскажите пожалуйста о своей семье, родителях, предках

Родился в Москве в 1976 году. Папа тогда работал инженером. Он закончил институт Стали и сплавов (МИСиС). Сначала он работал в «почтовом ящике» (В советские времена так называли предприятия и конструкторские бюро, работающие на оборонную промышленность — авт.). Мама была младший научный сотрудник.

Папа не любил свою инженерную работу, это было не его. Он получил второе высшее образование, закончив заочно ВГИК по специальности «кинопроизводство» (факультет «Экономики и организации производства»), начал работать на киностудии им. Горького, заместителем, а потом директором съемочной группы. Я прекрасно помню киноэкспедиции, в которые папа иногда брал меня с собой. Он работал с Ростоцким, Лиозновой, Туманян. Мое детство прошло под знаком папиной карьеры в кино, в творческой атмосфере его кинокомпании.

Мама работала младшим научным сотрудником в химической индустрии. Когда в 90-е народ пошел в бизнес, мама возглавила туристическое агентство. Её фирма была одно время ведущим туроператором по Москве на Израиль. Я был любимым сыном своих родителей, всегда чувствовал их тепло.

Какие качества своего характера Вы переняли от папы и от мамы?


Папа научил меня целеустремленности и упертости, а мама — состраданию и умению принимать других такими, какие они есть.

Collapse )



Ещё мои фото еврейского Майами тут: https://public.fotki.com/Ed-Glezin/28534/2014-10---/ch25a/

Израиль

Майами — американский Иерусалим. Еврейский рай.


Что меня, как еврея, больше всего поразило и приятно удивило в Майами, так это исключительно комфортные условия для местной еврейской общины.


Начать с того, что в каком бы районе я ни жил, «в шаговой доступности» от меня неизменно обнаруживалась синагога.

Когда я первый раз зашел в ближайший супермаркет то был нимало удивлен, обнаружив там множество видов мацы с различными вкусами. Полки обычного магазина буквально ломились от изобилия товаров из Израиля и кошерных продуктов. Позднее я убедился, что кошерные отделы есть в каждом (!) крупном сетевом «универмаге». Вы видели когда-нибудь кошерные отделы например в «Перекрестке» или в «Пятерочке»? Вот и я нет. А для местных супермаркетов это повсеместная практика. Причем на Песах и Хануку кошерный ассортимент заметно увеличивается. Если вы хотите приобрести открытку к еврейскому религиозному празднику, разослать приглашение своим родственникам на бар или бат-мицву своего ребенка или пригласить знакомых на предстоящую хупу — то в тех же магазинах к вашим услугам большой выбор полиграфической продукции к предстоящим празднествам.

И это уже не говоря о множестве отдельных кошерных супермаркетах. Один из таких магазинов мне особенно запомнился своим многообещающим названием «Кosher land» («Кошерная земля»). Ассортимент вполне оправдывал название. Кроме того, в Майами вы без труда найдете кошерные кафе и рестораны.

Collapse )







Collapse )


Ещё мои фото еврейского Майами тут: https://public.fotki.com/Ed-Glezin/28534/2014-10---/ch25a/



Израиль

Майами — американский Иерусалим. Часть 1 — Синагоги.

По своей старой традиции заядлого путешественника, по прибытии в какой-нибудь новый для меня город, я первым делом иду в местную синагогу. Так же я решил поступить и после приземления в Майами. Какого же было мое удивление, когда выяснилось, что в этом курортном городе без малого аж 250 синагог!

Как позже я увидел, построены они в совершенно разных архитектурных стилях: от античного до модерна. В Майами съехались евреи буквально со всего света, и каждая из общин стремится построить свой молельный дом. Но среди всего многообразия синагог выделяется одна — Эмману-Эль (Emanu-El). Это гигантское сооружение высотой с десятиэтажный дом в византийско-мавританском стиле входит в десятку крупнейших синагог мира. В ней может молиться до полутора тысяч человек. Внутреннее убранство синагоги с огромным синим куполом и красивыми витражами также поражает своим великолепием.

В 2010 году перед входом в синагогу установили бронзовую скульптуру, «Голубь мира», а вся площадь перед синагогой была выложена привезенным из Израиля иерусалимским камнем.

Среди почетных гостей синагоги были американские президенты Рональд Рейган и Билл Клинтон, и даже Далай-лама.

Сегодня синагога принадлежит реформаторской общине. Мне было довольно непривычно видеть, как на Симхат-тора женщины сначала читали тору с бимы, а потом наравне с мужчинами принимали участие в ритуальных танцах со свитками торы в руках.

Эта крупнейшая синагога Майами была построена в 1947 году по заказу разросшейся за годы Второй мировой войны ортодоксальной еврейской общины. Две старые синагоги уже не могли вместить всех верующих и были отданы под еврейский музей. О нем я расскажу в следующей части своей статьи про еврейский Майами.

Автор: Эдуард Глезин
(специально для сайта Московского еврейского общинного центра (МЕОЦ))


http://mjcc.ru/news/mayami-amerikanskiy-ierusalim-sinagogi/

Ещё мои фото еврейского Майами тут: https://public.fotki.com/Ed-Glezin/28534/2014-10---/ch25a/





Collapse )

Перестройка

Как Горбачев даровал свободу вероисповеданий. Или второе "Крещение Руси".

Ровно 30 лет назад - 5 июня 1988 года - с литургии в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы ( у станции метро Бауманская) началось торжественное празднование 1000-летия крещения Руси. Сами торжества проходили в СССР с апреля по июнь 1988 года.

Такого размаха не ожидал никто. Впервые за все годы советской власти религиозный праздник отмечали с помпой и на государственном уровне. Эти торжества для многих ознаменовали собой неоспоримое желание Михаила Горбачева сделать более либеральной жизнь на одной шестой части суши. Из разряда "опиума для народа" религия переходила в ранг одного из элементов советского быта.


В начале празднований 29 апреля Михаил Горбачев принял в Кремле Патриарха Пимена и членов Священного Синода, но не так, как в 1943 году Сталин устроил тайный прием верховенства РПЦ — Патриарх и генеральный секретарь, улыбаясь, жали друг другу руки перед объективами многочисленных журналистов. Даже «Правда» посвятила этой знаковой встрече большую статью с фотографией.

«Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, - говорил М.С. Горбачев, - которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности». Горбачев говорит о трагических ошибках периода культа личности, затронувших и религиозные организации, и об исправлении этих ошибок при разработке закона о свободе совести". ( Подробности о встрече тут: https://ed-glezin.livejournal.com/999722.html )

Накануне торжеств Церкви были переданы Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль), возвращены часть построек Киево-Печерской лавры. Церкви были переданы мощи, находившиеся на хранении в государственных музеях Московского Кремля.

Празднование Тысячелетия Крещения Киевской Руси увенчалось успехом. Непредвиденно для публичного благотворительных целей, был предоставлен Большой театр, были приняты иностранные гости у главы Совета Министров Н.И. Рыжкова — пока продолжались празднования программа постоянно разрасталась. И неустанно эти мероприятия обширно, в пределах всего СССР, были освещены на телевидении. Горбачев не участвовал в этих сюжетах, но его супруга - Раиса Максимовна Горбачева была частой гостьей всех нелитургических мероприятий и все время была в центре внимания СМИ.

Именно с 1988 г. начинается смена приоритетов религиозной политики, переход Советского государства к признанию религиозных прав граждан и лояльному отношению к Церкви. Итогом этого периода стало принятие осенью 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», после чего в стране сложилась принципиально новая система государственно-церковных отношений.

Церковь вышла из "подполья". РПЦ в массовом порядке начали возвращать храмы и монастыри. Не зря Патриарх Алексий II назвал годы правления Горбачева "вторым крещением Руси". Мусульманам стали возвращать мечети, иудеям - синагоги.

Духовная жизнь страны страны сбросила с себя оковы государственного атеизма.

Больше информации, фото и видео тут:

https://ed-glezin.livejournal.com/836233.html

==================

Приглашаю всех в группы «ПЕРЕСТРОЙКА - эпоха перемен»

«Фейсбук»:
https://www.facebook.com/groups/152590274823249/

«В контакте»:
http://vk.com/club3433647

========================




В начале празднований 29 апреля Михаил Горбачев принял в Кремле Патриарха Пимена и членов Священного Синода, но не так, как в 1943 году Сталин устроил тайный прием верховенства РПЦ — Патриарх и генеральный секретарь, улыбаясь, жали друг другу руки перед объективами многочисленных журналистов. Даже «Правда» посвятила этой знаковой встрече большую статью с фотографией.

«Наша встреча происходит в преддверии 1000-летия введения христианства на Руси, - говорил М.С. Горбачев, - которое получило не только религиозное, но и общественно-политическое звучание, ибо это знаменательная веха на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности». Горбачев говорит о трагических ошибках периода культа личности, затронувших и религиозные организации, и об исправлении этих ошибок при разработке закона о свободе совести". ( Подробности о встрече тут: https://ed-glezin.livejournal.com/999722.html )

Накануне торжеств Церкви были переданы Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль), возвращены часть построек Киево-Печерской лавры. Церкви были переданы мощи, находившиеся на хранении в государственных музеях Московского Кремля.

Основные юбилейные торжества проходили 5 — 12 июня 1988 года в Загорске и Москве.
6 июня открылся Поместный Собор в Троице-Сергиевой Лавре, продлившийся до 9 июня. Собор прославил в лике святых ряд подвижников: Димитрия Донского, Андрея Рублёва, Максима Грека, святителей Макария Московского, Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, преподобных Паисия Величковского и Амвросия Оптинского. На соборе также обсуждались многие актуальные вопросы церковной жизни.

12 июня, в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших, на площади восстановленного из полуразрушенного состояния Данилова монастыря Божественную литургию совершали: Патриарх Антиохийский Игнатий IV, Патриарх Иерусалимский Диодор I, Патриарх Московский Пимен, Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Патриарх Румынский Феоктист, Патриарх Болгарский Максим, Архиепископ Кипрский Хризостом I.

Празднование Тысячелетия Крещения Киевской Руси увенчалось успехом. Непредвиденно для публичного благотворительных целей, был предоставлен Большой театр, были приняты иностранные гости у главы Совета Министров Н.И. Рыжкова — пока продолжались празднования программа постоянно разрасталась. И неустанно эти мероприятия обширно, в пределах всего СССР, было освещены на телевидении. Горбачев не участвовал в этих сюжетах, но его супруга - Раиса Максимовна Горбачева была частой гостьей всех нелитургических мероприятий и все время была в центре внимания СМИ.

Именно с 1988 г. начинается смена приоритетов религиозной политики, переход Советского государства к признанию религиозных прав граждан и лояльному отношению к Церкви. Итогом этого периода стало принятие осенью 1990 г. Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», после чего в стране сложилась принципиально новая система государственно-церковных отношений.

Церковь получила должную правовую основу своей деятельности и приобрела правоспособность юридического лица. По ст. 13 Закона впервые с 1918 г. права юридических лиц были утверждены за отдельными приходами и церковными учреждениями, в том числе и за Патриархией. Согласно ст. 18, религ. организации признавались собственниками зданий, предметов культа, объектов производственного, социального и благотворительного назначения, денежных средств и иного имущества, необходимого для осуществления их деятельности. Ст. 6 открывала юридическую возможность для религ. воспитания детей. Религ. организации получили право заниматься производственной и хозяйственной деятельностью, учреждать благотворительные и социальные заведения, беспрепятственно публиковать и распространять религиозную литературу, направлять граждан за границу для паломничества, обучения и участия в религиозных мероприятиях.

Церковь вышла из "подполья". РПЦ в массовом порядке начали возвращать храмы и монастыри. Не зря Патриарх Алексий II назвал годы правления Горбачева "вторым крещением Руси". Мусульманам начали возвращать мечети, иудеям - синагоги.

Духовная жизнь страны страны сбросила с себя оковы государственного атеизма.

1000-летие крещения Руси. 1988. Фрагмент передачи "Старая квартира":

https://vk.com/video8382163_165811978

Божественная Литургия в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы. Праздничное богослужение, посвященное 1000-летию Крещения Руси, 5 июня 1988 года.

https://www.youtube.com/watch?v=lG0EKQCAuv0



=========================================

Владислав Мальцев:

После празднования 1000-летия Крещения Руси мы открыли не только 2000 православных храмов, мы открывали и униатские храмы, и баптистские, и синагоги по всему Союзу... Это был, если искать аналоги в истории, наш Миланский эдикт, который вопреки распространенным заблуждениям не делал христианство государственной религией, а разрешал свободно исповедовать его и все иные религии в Римской империи. Не надо забывать, что вслед за празднованием 1000-летия Крещения Руси был принят Закон «О свободе вероисповеданий».

Читать полностью: http://www.ng.ru/faith/2013-08-08/100_edict.html

===============

Председатель Совета по делам религий в 1984–1989 годах Константин Харчев вспоминает и оценивает реформы в отношениях государства и верующих.

Ответственный редактор "НГР" Андрей МЕЛЬНИКОВ встретился с "кормчим перестройки в делах религий", чтобы услышать от первого лица, как это было и к чему привело страну и ее верующих граждан.

Независимая газета - 03.06.2015.

http://www.k-istine.ru/pseudoconfession/pseudoconfession-165.htm

=======================================================================

Киножурнал "Наш край". Июль 1988. Празднование 1000-летия Крещения Руси, проповедь архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла Гундяева, поклонение Вечному огню.

https://vk.com/video211076044_456239267




Общая численность зарегистрированных в СССР религиозных объединений выросла в 1985-1990 гг. почти в 1,5 раза - с 12 438 до 16 990. Росла численность практически всех религиозных конфессий. Если за первые 5 месяцев 1988 г. было зарегистрировано 60 новых приходов РПЦ, в оставшиеся месяцы года Церкви возвратили более 1 тыс. храмов. В 1990 г. в РПЦ было уже 10 110 приходов (в 1985 - 6806), число зарегистрированных общин старообрядцев всех согласий увеличилось с 337 до 361, более чем в 5 раз стало больше приходов Грузинской Православной Церкви (51 приход в 1985 и 270 - в 1990), с 33 до 50 увеличилось число приходов Армянской Апостольской Церкви.

В 1985 г. в СССР было зарегистрировано 1068 римско-католич. приходов (из них более половины в Литве). На западе Украины существовало значительное количество нелегальных общин греко-католиков (униатов), начавших с 1987 г. кампанию за легализацию Украинской греко-католической Церкви. 1 дек. 1989 г. состоялась встреча Г. с папой Римским Иоанном Павлом II, в ходе к-рой были достигнуты договоренности об установлении офиц. отношений между СССР и Ватиканом и о восстановлении в СССР структур католич. Церкви. Были учреждены апостольские администрации для европ. и азиат. частей России, Украины, Белоруссии, Казахстана. Число римско-католич. приходов в СССР достигло 1286. С осени 1989 г. на Украине в условиях обострения межнациональных отношений и активизации националистических орг-ций массовый характер приняли захваты униатами правосл. храмов. В янв. 1990 г. Украинская греко-католическая Церковь получила в СССР легальный статус. Несмотря на неоднократные обращения РПЦ, в т. ч. и лично к Г., к лету того же года при потворстве местных властей большинство правосл. храмов в зап. областях Украины было захвачено греко-католиками.

Лютеранская церковь в СССР в 1985 г. насчитывала 580 приходов, в основном находившихся в Эстонии и Латвии. Лютеран. священнослужители принимали активное участие в движениях за полный суверенитет Эстонии и Латвии и их выход из СССР, что привело к отстранению части пасторов от церковной службы. Из-за увольнения большинства преподавателей на время был закрыт теологический ин-т в Риге. Весной 1989 г. Синод Евангелическо-лютеранской Церкви Латвии избрал новое церковное руководство и, ссылаясь на изменившиеся политические условия, потребовал от гос-ва прекратить вмешательство во внутренние дела своих общин. Позднее такие же изменения произошли в Евангелическо-лютеранской Церкви Эстонии. К 1990 г. число зарегистрированных лютеран. приходов выросло до 619. С 86 до 94 увеличилось к 1990 г. количество приходов Реформатской церкви в Литве и на территории Закарпатской обл. Украины. В сер. 80-х гг. ХХ в. в СССР насчитывалось 53 зарегистрированные и ок. 100 незарегистрированных общин меннонитов, объединявших этнических немцев. С началом массовой эмиграции советских немцев число зарегистрированных меннонитских общин практически не изменилось (55 в 1990) и в дальнейшем стало сокращаться. Оставшиеся меннониты примкнули к баптистам.

В 1985 г. в СССР насчитывалось 2294 религ. общины, входившие во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). С 1986 г. были прекращены репрессии в отношении членов отделившегося от ВСЕХБ Совета Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ) (см. ст. Инициативники), через 2 года его деятельность была легализована. В 1990 г. ВСЕХБ был преобразован в СЕХБ (Союз евангельских христиан-баптистов); общая численность зарегистрированных общин баптистов составила 2151. Снижение числа общин баптистов можно объяснить выходом из ВСЕХБ части общин пятидесятников, ранее включенных туда под давлением властей. Количество зарегистрированных религ. общин пятидесятников выросло с 235 до 602. Число объединений адвентистов седьмого дня увеличилось в 1985-1990 гг. с 342 до 432.

Ислам, 2-я по числу верующих религия в стране, увеличил количество зарегистрированных религ. орг-ций почти в 3 раза. Если в 1985 г. в СССР было всего 392 зарегистрированные мечети, то в 1990 г. их насчитывалось уже 1103. В авг. 1989 г. в Татарской АССР и Башкирской АССР прошли торжества, посвященные 1100-летию принятия мусульманства Волжской Булгарией и 200-летию Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири. Эти праздничные мероприятия по масштабу были сопоставимы с празднованием 1000-летия Крещения Руси. К торжествам приурочили закладку и открытие мечетей в Уфе, Казани, Набережных Челнах и Нижнекамске. В связи с национальным подъемом среди традиционно исповедующих ислам народов произошли изменения в системе органов управления исламскими орг-циями. В 1989 г. разделилось Духовное управление мусульман Сев. Кавказа (ДУМСК), что привело к возникновению духовных управлений мусульман северокавк. республик. В 1990 г. от Духовного управления мусульман Ср. Азии и Казахстана (САДУМ) отделилось Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК).

В 1985 г. в СССР была 91 зарегистрированная иудейская община, к 1990 г. их число выросло до 102. С кон. 80-х гг. ХХ в. наряду с ортодоксальным талмудическим направлением в стране началось распространение реформистского и хасидского иудаизма. В янв. 1990 г. съезд представителей иудейских общин СССР образовал Всесоюзный совет еврейских религ. общин (ВСЕРО), в к-рый вошла 61 община.

До «перестройки» в СССР действовало 2 зарегистрированных религ. объединения буддистов: Иволгинский (Бурятия) и Агинский (Агинский Бурятский АО) дацаны. В 1988 г. буддийские общины были зарегистрированы в Калмыкии, Туве и Ленинграде. В 1991 г. из Центрального духовного управления буддистов (ЦДУБ, центр в Улан-Удэ) выделилось Объединение буддистов Калмыкии. Общее число буддийских общин в стране выросло до 16.

Подробности тут: http://www.pravenc.ru/text/166175.html



Раиса Максимовна Горбачева на торжественном вечере в честь 1000-летия крещения Руси в Большом театре.



=======================================================================

Воспоминания очевидцев празднования:

Лев Кудрявцев, писатель-киевовед:

— Для меня торжества в честь 1000-летия Крещения Руси начались утром 15 июня 1988 г., когда, по приглашению и пропуску, полученным на работе после долгих уговоров и обещания отработать затраченное время, я с сослуживцем отправился к Владимирскому кафедральному собору на бульвар Тараса Шевченко.

За оградой на внутренней территории храма и снаружи ее скопились десятки тысяч людей. Во всех проходах и со стороны центрального входа в два ряда стояла милиция и солидные мужчины в темных костюмах. Чтобы попасть внутрь Владимирского собора, многие люди, как рассказывали, пришли сюда еще в 3 часа ночи. Все пространство у собора со стороны улиц Леонтовича и Ивана Франко было сплошь заполнено людьми. Литургию возглавлял тогдашний Экзарх Украины — Митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко). И вот из храма под звон колоколов начали выходить церковные иерархи, облаченные в золотые архиерейские ризы, в сопровождении священников, монахов и прихожан. На моих глазах начался торжественный крестный ход.

На следующий день, 16 июня 1988 г., праздничные мероприятия с 9 часов утра проходили на площади у Аннозачатьевского храма Дальних пещер Киево-Печерской Лавры. От входа на территорию Лавры и до Дальних пещер стояло шесть, а то и семь кордонов милиции. Верующие заполнили территорию, прилегающую к храму — на площадке, на ступеньках лестницы, ведущей к храму Рождества Богородицы и древнему монастырскому некрополю. Корреспонденты и фоторепортеры делали съемки с крыш.

Накануне, на небольшой площадке перед храмом был оборудован навес с покрытым коврами настилом и скамьями. В центре установили престол. Вскоре вся Лавра наполнилась призывным и гулким перезвоном колоколов Великой колокольни. Божественная литургия длилась около двух часов. Когда запели “Отче наш”, то присутствующие среди почетных гостей римские кардиналы поднялись со скамей. После богослужения все поздравляли друг друга с великим праздником.

На следующий день состоялся крестный ход на Владимирскую горку, к памятнику Крестителю Руси. А начавшийся ливень был принят как второе крещение в древнем Киеве.



Игумен Лонгин (Чернуха), председатель Синодального отдела “Миссия Духовное просвещение”:

— 1000-летие, хотя и смутно, но все же представлялось грандиозной эпохальной датой, какой-то свежей струей в обществе, где мало кто знал историю своего Отечества в контексте жизни Православной Церкви. Мне тогда было 16 лет. К этому времени мое мировоззрение сформировалось на атеистических штампах и я, конечно же, не мог переживать во всей полноте радость этого празднования. Но в воздухе будто витало ощущение чего-то важного и в то же время неизвестного, предчувствие открытия чего-то нового… В связи с этим также вспоминается два случая, которые, наверное, иллюстрируют, как быстро менялось тогда общество. В январе 1988 года я был студентом-первокурсником. Помню, как нашей группе сообщили об исключении четверокурсницы за то, что, выходя замуж, она обвенчалась. Признаюсь, мы были перепуганы. А в мае того же года у нас проводили анкетирование. В одном из пунктов спрашивалось, какой знаменательный юбилей празднует страна в этом году? Через день куратор нашей группы, перепуганная, вбежала в класс со словами: “Что вы со мной делаете?!”. Оказывается, что в ответе все написали “1000-летие Крещения Руси”, и никто не написал “70-летие комсомола”. Правда, никто не пострадал.


Читать полностью: http://churchs.kiev.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=4730:2013-05-16-15-36-37&catid=77:2011-08-30-13-38-08&Itemid=6










Празднование тысячелетия крещения Руси стало для СССР началом конца - марксистско-ленинская идеология уступила перед христианством и дальнейшей либерализацией советской жизни, - пишет Дмитрий Громов в рубрике Архив № 4 журнала Корреспондент от 3 февраля 2012 года.

16 июня 1988 года в Киеве шел проливной дождь. Несколько тысяч человек, собравшихся вокруг памятника князю Владимиру, который в 998 году обратил Киевскую Русь в христианство, раскрыли зонтики, но радовались непогоде так, будто на них снизошла манна небесная. И недаром.

"Говорили, это второе крещение Руси!" - вспоминает о том дне патриарх Филарет, глава Украинской православной церкви Киевского патриархата, тогда – экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий.

Летом 1988-го в столице советской Украины впервые за 70 лет коммунизма с помпой и государственным размахом отмечали религиозный праздник, а именно – тысячелетие крещения Руси. "Крестный" дождь, торжественный молебен и колокольный звон столичных храмов для Украины, а также России и Беларуси действительно был знаковым. После юбилея, который праздновался также в Москве, Минске и Ленинграде, СССР фактически признал, что является частью великой христианской цивилизации.

Летом 1988-го в столице советской Украины впервые за 70 лет коммунизма с помпой и государственным размахом отмечали религиозный праздник, а именно –тысячелетие крещения Руси

В стране безбожников такое празднество казалось почти невозможным. Однако, по словам патриарха Филарета, руководившего подготовкой к торжествам, отмечать тысячелетие собирались все зарубежные митрополии православной и греко-католической церквей, и проигнорировать это событие СССР не мог. Иначе Кремль продемонстрировал бы всему миру, что в Советском Союзе нет свободы совести.

К тому же на закате брежневской эпохи советская власть стала более лояльной по отношению к церкви, выполнявшей роль миротворца в отношениях с капиталистическим миром. "Церкви доверяли на Западе, а партии и советскому правительству не доверяли", — уверен Филарет.

Все эти факторы и сделали возможными "повторное крещение Руси".

Христос воскрес

В 1987-м в Москве произошла ключевая встреча: генсек СССР Михаил Горбачев принял у себя патриарха всея Руси Пимена. "Православные иерархи на протяжении многих лет просили этой встречи", - напоминает Константин Харчев, в 1984-1989 годах – председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

Последний раз глава советского государства встречался с церковниками более 40 лет назад - в 1943-м. В самый разгар Второй мировой Иосиф Сталин пошел на сближение с церковью, чтобы укрепить дух советского народа. Поэтому в те годы не велась антирелигиозная пропаганда, из тюрем выпустили многих священников, возобновились богослужения в храмах.

В самый разгар Второй мировой Иосиф Сталин пошел на сближение с церковью, чтобы укрепить дух советского народа

Нынешняя же встреча ознаменовала собой желание власти сделать более либеральной жизнь на одной шестой части суши. Ее итогом стало историческое решение – из разряда "опиума для народа" религия переходила в ранг одного из элементов советского быта.

Изменения были зримыми. Власти стали передавать церкви культовые сооружения, а в дни Пасхи на улицах появились растяжки с надписью Христос воскрес!. "В светских изданиях стали писать слово "Бог" с большой буквы", - вспоминает Харчев.

Главным же следствием беседы патриарха и генсека стало решение отпраздновать дату "воцерквления" славянских земель Союза.

Впрочем, не все получилось сразу. Фундамент этого решения отцы церкви стали готовить еще в 1970-х. По словам Филарета, идея добиться от властей разрешения на празднование крещения Руси родилась в Священном синоде РПЦ у его постоянных членов, включая самого Филарета, а также митрополитов Минского, Крутицкого и Коломенского.

"Чтобы праздновать, нужно было согласовать это с Советом по делам религий, а это фактически с Политбюро, ЦК и КГБ", - рассказывает глава УПЦ КП.

Власти стали передавать церкви культовые сооружения, а в дни Пасхи на улицах появились растяжки с надписью Христос воскрес!.

Поначалу там предложение святых отцов восприняли, мягко говоря, с прохладцей. Ведь подобный поворот дел означал бы, что власти признают: христианство оказало положительное влияние на историю советского народа. Было и еще одно "неудобство" - в рамках подготовки торжеств иерархи просили о возврате в лоно церкви двух крупнейших православных обителей - Новодевичьего монастыря и Киево-Печерской лавры, что означало возобновление там института монашества.

В качестве компромисса церкви предложили вместо Новодевичьего взять Данилов монастырь, а лавру отдать не всю, а лишь дальние пещеры. "Мы решили, что нужно соглашаться: дают - бери, иначе вообще ничего не получим", - вспоминает Филарет.

История доказала правильность подобного подхода. Ведь, несмотря на договоренности, с Киево-Печерской лаврой советская власть не хотела расставаться до последнего. Категорически против был первый секретарь ЦК Компартии Украины Владимир Щербицкий, говорит патриарх. Лишь когда в Москве начались литургии и другие торжественные мероприятия, посвященные тысячелетию, украинские власти подписали соответствующее решение.

В качестве компромисса церкви предложили вместо Новодевичьего взять Данилов монастырь, а лавру отдать не всю, а лишь дальние пещеры

Передача лавры и стала началом торжеств в Киеве. Затем прошел крестный ход вокруг Владимирского собора. "Даже двухчасовой сильный ливень не смог рассеять многотысячную толпу людей, из-за переполненности кафедрального собора вынужденных стоять снаружи, на прицерковной площади, и слушать службу через громкоговорители", - писала тогда газета Известия.

Апофеозом юбилея стал молебен на Владимирской горке. Согласно легенде, именно на этом месте киевский князь крестил свою державу десять веков назад.

Теперь здесь собралась не только толпа народа, но и духовенство чуть ли не со всего мира: предстоятели автокефальных православных церквей - Иерусалимской, Румынской, Болгарской и Кипрской, кардиналы римско-католической церкви во главе с госсекретарем Ватикана Агостино Казароли, главы протестантских церквей, англиканской церкви, церковные иерархи из Америки, Азии и Африки.

А вот советские партлидеры, повинуясь решению Политбюро, непосредственного участия в торжествах не принимали. Об этом Корреспонденту рассказал Леонид Кравчук, первый президент Украины, а в те годы – заведующий идеологическим отделом ЦК Компартии УССР.

Даже двухчасовой сильный ливень не смог рассеять многотысячную толпу людей, из-за переполненности кафедрального собора вынужденных стоять снаружи, на прицерковной площади, и слушать службу через громкоговорители

Да и денег на проведение юбилея государство не выделило. Впрочем, это не слишком огорчило священнослужителей. "Проблем с финансами не было - у церкви их было достаточно для этого", - вспоминает Филарет.

Зато иерархов церкви приняла у себя Валентина Шевченко, председатель Президиума Верховного Совета УССР, а в театре оперы и балета состоялось торжественное собрание. Финалом всего стал праздничный ужин в ресторане гостиницы Киев.

Позже отдельные празднества по этому же поводу прошли в Харькове, Львове и Тернополе.

"Это [празднование тысячелетия] тогда было темой всех выступлений, в том числе в СМИ, партийных даже, - рассказывает Кравчук. - Наши газеты Радянська Україна, Правда України, Робітнича газета, Сiльскi вiстi писали именно с такой точки зрения: где корни современной цивилизации? А сказать это было непросто - что [корни] не в марксизме-ленинизме, не в научном коммунизме, а в христианстве".

Начало конца

Празднование юбилея ознаменовало перелом в жизни в СССР. Впервые за годы советской власти выпустили 100 тыс. экземпляров Нового завета и 500 тыс. экземпляров молитвослова на русском и украинском языках.

В лоно церкви вернулись ее реликвии, находившиеся на хранении в музеях московского Кремля, - частица Креста Господня, камни Гроба Господня, десница апостола Андрея Первозванного, глава святителя Иоанна Златоуста, частицы мощей князей Владимира великого и Александра Невского.

В лоно церкви вернулись ее реликвии, находившиеся на хранении в музеях московского Кремля

Власти уже не чинили препятствий для регистрации новых приходов, хотя старые храмы отдавали в руки церкви по-прежнему с большим скрипом. Особенно это касалось зданий, которые занимали госконторы, научные учреждения или музеи.

По словам Филарета, после юбилея значительно ослаб контроль власти над церковью. Ведь, начиная с 1920-х годов, священники оставались под колпаком у органов госбезопасности. Даже священников в СССР назначали с согласия советов по делам религий, существовавших в каждом областном центре. "Они давали [каждому приходскому священнику] регистрацию - специальное удостоверение на право совершать богослужения", - рассказывает Филарет.

Религиозно-социальные перемены, произошедшие в конце 1980-х, по мнению патриарха, приблизили крах социалистической империи. И как введение христианства на Руси в 988 году приблизил славянскую державу к европейской культуре, так и "повторное крещение" 1988-го стало одним из факторов, вернувшим Восточную Европу из многолетней изоляции от западного мира.

"Сегодня, вспоминая все это, я прихожу к выводу: неслучайно в конце 1970-х [в правительстве] не соглашались на празднование этой даты. Там сидели неглупые люди, которые понимали, к чему это может привести", - резюмирует глава УПЦ КП.

***

Этот материал опубликован в №4 журнала Корреспондент от 3 февраля 2012 года.

https://korrespondent.net/ukraine/events/1316795-korrespondent-vtoroe-kreshchenie-rusi-prazdnovanie-tysyacheletiya-kreshcheniya-rusi-stalo-dlya-sssr-nachalom-k





========================================================================

Сообщения в советской прессе:

Мы думали, что, разрушая и разоряя церковные храмы, мы боремся с религией, которая есть “опиум для народа”, а на самом деле мы всего-навсего рушили вековую красоту и лишали себя крепких, добротных построек.

Мы срывали иконы из красных углов, гасили и разбивали вдребезги лампадки, конфисковывали Библии и другие столь же предосудительного содержания книги, полагая, что тем самым мы выступаем против дремучего невежества и мракобесия, а на самом деле мы лишь оскорбляли верующих, обижали безобидных древних старушек и седобородых старцев.

Да мало ли что еще может сотворить нехорошего воинствующий экстремизм безбожия!

Сегодня мы исправляем многое. Среди особо неприятных заблуждений экстремизма непонимания — видение Церкви как врага, противника новой жизни. Это, несомненно, упрощение, опримитивленный взгляд на вещи.

(Отрывок из статьи журналиста Григория Оганова “Перестройка и 1000-летие Крещения Руси”. “Советская культура”, 18 июня 1988 г.)

http://churchs.kiev.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=4731%3A-20-&catid=77%3A2011-08-30-13-38-08&Itemid=6

========================================================================








Collapse )







Collapse )

==========================================================

Приглашаю всех в группы «ПЕРЕСТРОЙКА - эпоха перемен»

«Фейсбук»:
https://www.facebook.com/groups/152590274823249/

«В контакте»:
http://vk.com/club3433647

==========================================================


я

Будапешт. Собор святого Матиаша.

В сердце Замкового района Буды располагается одна из самых известных и красивых церквей венгерской столицы – храм Девы Марии, больше известный как Собор Святого Матьяша. Первое здание церкви построили на этом месте еще в XIII веке, но впоследствии храм столько раз перестраивали и украшали, что от его прежнего архитектурного вида не осталось и следа.

Именно в этом храме короновали всех венгерских правителей.

Collapse )









Collapse )

я

Будапешт. Базилика Святого Иштвана

Базилика Святого Иштвана – самый большой храм Будапешта, ее высота составляет 96 метров, а купол достигает 22 метров в диаметре, а площадь храма – 4730 квадратных метров. Во время службы базилика способно вместить одновременно 8500 прихожан. Собор Святого Иштвана – самое высокое здание на территории венгерской столицы, а его колокол, издающий необычное звучание, — самый крупный в стране.

После долгих лет строительства, продолжавшегося 54 года, в 1905году Собор святого Иштвана был завершен, освящеа, а на его освящении, помимо многочисленных прихожан, присутствовало главное лицо Австро-Венгрии империи — Франц-Иосиф. Статус базилики храму был присужден лишь в 1938 году по распоряжению Римского Папы Пия XII

Collapse )













Collapse )